Apa Misi Penyair Arab Pada Saat Ini?

Riyadh – Setiap tahun di bulan Maret, sehubungan dengan Hari Puisi Internasional, demonstrasi dan seminar untuk menghormati puisi dan penyair diselenggarakan di semua negara Arab. Demonstrasi dan seminar ini seringkali bersifat formal atau semi formal. Oleh karena itu, berakhir tanpa dampak yang signifikan terhadap kehidupan budaya ibu pertiwi, karena kegagalan untuk mengangkat pertanyaan-pertanyaan yang murni tentang puisi. Mengenai peran penyair hari ini di dunia Arab, yang sedang mengalami kondisi terburuk, guncangan paling berbahaya dan krisis paling serius, dekati dengan rendah hati dan mungkin tidak sampai seperti itu sama sekali. Seolah-olah tugas penyair hanya sebatas membaca puisi dalam situasi seperti itu di depan penonton yang semakin hari semakin berkurang. Nyatanya, mendefinisikan peran seorang penyair Arab tampaknya menjadi isu mendasar saat ini, terutama karena masyarakat Arab tampaknya menolak puisi karena wacana fundamentalis yang ekstrim dan demagogis tentang pikiran dan jiwa, sehingga para pendukungnya telah mencapai kekayaan yang sangat besar. kekuatan yang dengannya mereka mengendalikan kebanyakan orang. Oleh karena itu, sangat sulit bagi penyair untuk menjangkau dan mempengaruhinya ketika percakapan ini telah memakan semua ruang, dan ia memperketat cengkeramannya sehingga tidak aman bagi orang yang mengunjunginya.

Penyair Arab saat ini mungkin lebih dari sebelumnya seorang yatim piatu, karena dia tampaknya dikelilingi oleh kekuatan yang memusuhi dia dari semua sisi, terutama karena dunia telah ditaklukkan oleh alat komunikasi modern, yang telah melampiaskan kehidupan intelektual dan kreatif, menyebarkan hal-hal biasa-biasa saja, kevulgaran dan kedangkalan dalam gaya yang megah.

Faktanya, pertanyaan tentang warisan muncul lebih dari sekali di saat prosa dan puisi menunjukkan tanda-tanda pembaruan. Namun tampaknya pemugarannya menjadi mendesak dan perlu karena warisan ini menjadi kabur dan tidak dikenal dan oleh karena itu merupakan warisan terbelakang yang mengalami penyebaran yang belum pernah terjadi sebelumnya di era dekadensi yang berlangsung hingga 7 abad, di mana budaya Arab tidak diakui.

Kita tahu bahwa para penyair reformasi besar abad ke-20 memperlakukan warisan sastra, puisi, dan spiritual secara positif, membersihkannya dari debu pelupaan dan pengabaian untuk menjadikannya sumber pembaruan. Sehingga mereka dapat menciptakan karya-karya penting dan asli. Seperti kebanyakan penyair baru yang terkait dengan penulisan prosa, mereka mendekati warisan ini dan memperlakukannya dengan penghinaan dan ketidakpedulian tertentu, percaya bahwa perkenalan mereka yang tergesa-gesa dengan berbagai pengalaman puisi Barat modern dan membaca terjemahannya yang sering gagal sudah cukup untuk mengubah kepala mereka menjadi inovator. Di sini mereka membuat kesalahan besar. Pembaharuan nyata terjadi dalam semangat budaya penyair, jadi pengaruh luar tidak positif kecuali penyair ini atau itu telah melampaui warisan dan budayanya dan memiliki peralatan untuk mempertahankannya sejak saat itu, orisinalitas dan keunikan.

Menyikapi warisan tidak berarti hanya membaca dan mempelajarinya, tetapi juga membutuhkan proses “penyelamatan” dan “pemurnian” yang mengembalikan cahaya yang telah hilang sejak warisan obskurantisme menjadi acuan terakhir yang namanya ekstrem. Agama dan sekte melegalkan pembunuhan, pembantaian dan pembakaran buku, rajam wanita dan eksekusi penyair dan pemikir. Semua ini membutuhkan keberanian, dan “keberanian untuk menjadi”, seperti yang dikatakan Herman Melville, agar “vitalitas puitis” mendapatkan kembali kekuatan dan pengaruhnya dalam realitas yang ditandai oleh ketidakpedulian, kesengsaraan, dan pemiskinan kognitif.

Pembaruan juga tidak berarti ini atau itu puas dengan “bermain dengan kata-kata” dan menciptakan bentuk dan konten baru, tetapi ia harus “membentuk kehidupan”, seperti yang dikatakan Nietzsche. Ini terjadi hanya ketika penyair menulis puisi menentang segala sesuatu yang menunjukkan pembatuan, stagnasi, dan penghancuran semua penghalang kebebasan. Jadi puisi ini seperti “angin kencang” seperti yang dikatakan oleh kritikus dan penyair Skotlandia. 

Bahkan, mendefinisikan misi penyair Arab hari ini tampaknya menjadi masalah mendasar, terutama karena masyarakat Arab tampaknya menolak puisi karena dominasi wacana fundamentalis ekstremis dan demagogis pada pikiran dan jiwa, sehingga penganjurnya telah diberkahi dengan kekayaan yang sangat besar. Oleh karena itu, penyair merasa sangat sulit menjangkau mereka, dan berdampak pada mereka, setelah wacana ini telah menaklukkan semua ruang, dia mempererat cengkeramannya, sehingga tidak ada keselamatan darinya bagi mereka yang mengunjunginya.

Penyair Arab hari ini mungkin lebih yatim daripada sebelumnya, karena dia tampaknya dikelilingi di setiap sisi oleh kekuatan yang memusuhi dia, terutama setelah dunia menginvasi sarana komunikasi modern yang melapiskan kehidupan intelektual dan kreatif, menyebarkan hal biasa-biasa saja, vulgar, dan kedangkalan pada skala besar.

Memang, isu warisan diangkat lebih dari satu kali pada masa-masa munculnya tanda-tanda pembaharuan, baik dalam bentuk prosa maupun puisi. Tetapi tampaknya mengangkatnya kembali telah menjadi hal yang mendesak dan perlu, karena warisan ini telah menjadi kabur dan tidak diketahui lagi, dan karenanya merupakan warisan terbelakang yang telah menyaksikan penyebaran yang belum pernah terjadi sebelumnya di era dekadensi yang meluas hingga 7 abad, di mana Budaya Arab tidak mengenal penerbitan karya intelektual atau kreatif apapun yang terakumulasi.

Hubungan penyair dengan bahasa melampaui apa yang disebut “bermain dengan kata-kata”. Sebaliknya, hubungan ini menuntutnya untuk melangkah lebih jauh dari itu, yaitu menyelami misteri bahasa untuk mengekstraksi mutiara yang tersembunyi, segala sesuatu yang indah, dan segala sesuatu yang terkubur di bawah abu api yang menyala-nyala, karena sang penyair bukanlah orang yang fasih berbicara, atau karyawan luhur yang “memilih kata-kata.” kesempatan itu.” Sebaliknya, dia adalah orang biadab gila yang tidak takut menyelami kedalaman bahasa untuk merusak apa yang sudah usang, mati, dan berulang.

Dan tidak seperti ulama yang merujuk orang ke dunia lain, yang mungkin lebih baik dan lebih penyayang daripada dunia kehidupan duniawi, penyair mendapati dirinya menghadapi dunia tempat dia tinggal. Tetapi tidak seperti pendeta yang melarikan diri dari dunia duniawi ke dunia lain, penyair berusaha untuk melampaui realitas di mana dia bergerak, yang mungkin sengsara, tidak adil, dan kejam, bergantung pada kekuatan imajinasi puitis, dan pada “kreatif” akan yang dibicarakan Nietzsche, karena kehidupan tidak memiliki arti baginya hanya setelah dia “menciptakan dunianya sendiri”. Selain itu, penyair menolak realitas karena “kehidupan nyata tidak ada di dalamnya”, menurut Rimbaud, atau karena itu adalah “dunia orang mati”, seperti yang dikatakan Hegel, yaitu dunia orang yang lembam, orang bodoh, yang hidup di tepi realitas dan kehidupan.

Penyair tidak berurusan dengan ide-ide seperti seorang ulama yang menganggapnya “sakral” sehingga tidak membutuhkan interpretasi atau kritik, tidak hanya untuk saat ini, tetapi juga untuk masa depan. Bukankah Rimbaud mengatakan bahwa penyair itu adalah “pelihat yang hebat”?

Penyair dapat dituduh sebagai “makhluk antisosial”, artinya ia cenderung mengasingkan diri dan hidup dalam kesendirian. Dan itu mungkin memang. Namun, ia harus membuktikan melalui puisi dan sikap intelektualnya bahwa kecenderungannya untuk menyendiri sama sekali tidak berarti penarikan diri dan ketidakpedulian terhadap masalah masyarakatnya. Mungkin Kenneth White benar ketika dia menulis: “Jika hidup terpinggirkan adalah akibat dari kurangnya keharmonisan dengan kehidupan sosial, atau cacat psikologis, itu mungkin juga merupakan demonstrasi dari kemampuan untuk hidup lebih dalam, lebih kaya dan lebih kreatif. kehidupan.” Dan Blaise Sander dari Swiss, Kenneth White, setuju dengan gagasan ini, dengan mengatakan: “Seniman hidup di pinggiran kehidupan manusia. Jadi mereka sangat besar, atau sangat kecil.”

Penyair dapat dituduh sebagai “reaksioner” atau “borjuis kecil” oleh partai-partai yang mengaku progresif dan revolusioner. Dalam kasus seperti itu, dia harus menanggapi tuduhan ini dengan apa yang dinyatakan dalam surat Vittorini yang ditujukan kepada Togliatti, pemimpin Partai Komunis Italia, di mana dia menulis: “Kami menyebut politik bahwa budaya yang sejalan dengan massa, sesuai dengan budaya mereka. tingkat, dan meledak dengan mereka juga. Adapun budaya yang sebenarnya, itu adalah budaya yang tidak menanggapi tindakan langsung apa pun, dan tahu bagaimana bergerak maju di jalur pertanyaan dan penelitian yang konstan. Dalam surat yang sama, Vittorini menambahkan: “Agar seorang penulis menjadi seorang revolusioner berarti dia berhasil memasukkan dalam tulisannya kebutuhan revolusioner yang berbeda dari yang terkait dengan politik. Kebutuhan seperti itu bersifat internal dan rahasia, tersembunyi di dalam diri manusia. Hanya penulis yang mampu mengungkap dan meneranginya dengan caranya sendiri. Artinya penyair harus “revolusioner” dan bukan “politis”.

Editor: Riris Risna